|
1. Три части души
В области познании природы души
человека сложилась практически безнадежная
ситуация. С одной стороны наука игнорирует само
понятие души - с другой стороны Церковь, которая
создана Христом для спасения души, знай себе
служит, и тоже ничего не говорит о душе. Святые
отцы в свое время больше заботились о спасении
души, чем о ее исследовании - так никто до сих пор
толком и не знает что это такое. Сейчас полностью
утерян божественный смысл человеческой жизни и
ее главная цель - спасение души, поэтому
отсутствует интерес к ее исследованию. В связи с
этим, смысл данной работы о душе человека я вижу в
том, чтобы через исследование души человека
пробудить у соотечественников интерес к ее
спасению.
Трудно говорить о божественном в
терминах современного атеистического мышления.
Поэтому, твердо придерживаясь Библии и святых
отцов, буду излагать мысли божественные,
используя современные понятия и слова из науки и
религии, философии и оккультизма. Чтобы
православных не смутило последнее, сошлюсь на
Евангелие, где апостолы не проигнорировали слов
свидетельства нечистых духов о божественной
природе Иисуса Христа, а записали их (Мат.8.29;
Мар.1.24; Иак.2.19). В дополнение к этому воспользуюсь
пояснением диакона Андрея Кураева: Мне самому
изучение оккультизма помогло лучше понять
христианство. Нет, я не шел столь обычным сегодня
путем от йоги к Евангелию, от оккультизма к
Церкви. Уже будучи священнослужителем
Православной Церкви, я впервые раскрыл
оккультные книги. И очень многое в Писании и в
богословии, в церковной истории и в церковной
практике стало для меня яснее [1].
Сначала о том, что пишут святые отцы о
душе: Все тела по естеству неподвижны. Они
приводятся в движение душой: одни тела - душой
разумной, другие - неразумной, а третьи -
бесчувственной. Из сил души одни - питательные и
растительные, другие относятся к способности
воображения и желания, третьи - к способности
разумения и мышления. Растения сопричаствуют
только первым, неразумные животные - еще и вторым,
а люди - всем трем. Первые две силы тленны, а
третья - нетленна и бессмертна [2]. Здесь Максим
Исповедник повторяет известные положения
античной психологии о частях души.
Ибо Пифагор, Платон и Демокрит разделяют
её на две части, из которых одна разумная, а
другая неразумная. И опять эту последнюю
рассекают на две части, из которых в одной
размещают гнев, в другой - вожделение… Кроме
того, Пифагор и Платон разумную часть души
называли нетленною, неразумную - тленною. Платон
и растения называл животными, которые имеют
только третью способность души, а именно
пожелательную. Но Аристотель не согласился
назвать растения животными и одно только то, что
имеет душу чувствующую, удостаивал имени
животного, а в растениях допускал только
питательную и производительную душу [3].
Иоанн Дамаскин пишет: Чрез посредство
разума человек соединяется с безтелесными и
постигаемыми только умом природами…Должно
знать, что разум по природе владычествует над
неразумною частью. Ибо силы души разделяются на
ту, которая - разумна, и ту, которая - неразумна. Но
есть две части неразумной стороны души: одна -
непослушна разуму, то есть, разуму не повинуется;
другая - послушна и повинуется разуму.
Непослушная и не повинующаяся разуму часть есть
сила питающая и рождающая. Ибо управляется не
разумом, но природой [4].
Используя современный понятийный
аппарат, можно назвать эти три части души тонкими
телами - эфирным, астральным и ментальным. Таким
образом, эфирное тело обьединяет человека с
растительным миром. Рудольф Штейнер утверждает: Все
живое имеет свое эфирное тело. Значит, оно
имеет форму и обладает чисто физиологическими
функциями - питания, роста, размножения.
Астральное тело характеризуется психическими
функциями и обьединяет нас с животным миром. Эта
часть души наделена органами чувств, нервной
системой и инстинктами, в том числе инстинктом
самосохранения. Обладает естественной душевной
силой, которая имеет некое подобие интеллекта со
способностью мыслить образами, здесь же
находится память. Ментальное тело наделено
духовными силами и способностью мышления словом,
чем принципиально отделяет человека от мира
животных, потому что мышление образами не может
быть абстрактным и его нельзя отождествить с
интеллектом. Макарий Великий называет четыре
силы разумной части души или ментального тела - ум,
воля, совесть, любовь. Ими управляется душевная
колесница, в них почивает Бог [5].
Апостол Павел учит, что мир невидимый
нужно исследовать по его проявлениям в мире
видимом (Рим.1.20). Видимыми проявлениями трех
частей души человека являются страсти: Ибо все,
что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская (1 Иоан.2.16). Иоанн Богослов указывает
три вида страстей: похоть плоти - страсти
эфирного тела, похоть очей - страсти
астрального тела, имеющего органы чувств, гордость
житейская - приобретенная страсть ментального
тела. Образ искушения человека в трех частях души
находится в самом начале книги Бытия. После слов
змея: будете, как боги - увидела жена,
во-первых, что дерево хорошо для пищи,
во-вторых, что оно приятно для глаз, в-третьих,
вожделенно, потому что дает знание. И взяла
плодов его и ела (Быт.3.5-6).
Кассиан Римлянин пишет об аналогичных
искушениях Иисуса Христа: Это думал тот же дух и
о Господе нашем, когда искушал Его в этих трех
расположениях души, в которых, как знал,
пленяется весь род человеческий, однакож ничего
не успел в хитрых наветах: он искушал
вожделевательную часть духа Его, говоря: «скажи,
чтобы камни сии сделались хлебами»; искушал
раздражительную часть, когда старался
подстрекнуть Его к желанию власти над настоящим
веком и к желанию царств этого мира; разумную
часть искушал, когда говорил: «если Ты Сын Божий,
бросься вниз» (Мат.4.3-9). В этом обольщение его не
имело никакого успеха, потому что по своей
догадке, которую имел по ложному мнению, не нашел
в Нем ничего поврежденного [6].
Наша поврежденная или несовершенная
природа души такова, что у любого человека есть
страсти и, следовательно, грехи - если говорим,
что не имеем греха, - обманываем самих себя, и
истины нет в нас (1 Иоан.1.8). Каждой части души
присущи свои страсти, причем, страсти эфирного
тела (секс и обжорство) самые сильные. Страстей
астрального тела гораздо больше, из основных -
раздражительность, злость, трусость, жадность и
зависть. Правда, в наше время раздражительных и
злых чаще называют нервными. Ментальное тело по
своей природе не имеет страстей - ибо извнутрь,
из сердца человеческого, исходят злые помыслы
(Мар.7.21), но имеет склонность к гордости и может
развивать другие страсти, поэтому разум должен
эти злые помыслы неразумной части души
отвергать.
В полном смысле неразумным или
«бессознательным» является эфирное тело, потому
что астральное тело имеет способность мышления
образами. Однако, когда страсти эфирного тела
сильнее разума, бессознательным в душе следует
считать эфирное + астральное тела. Когда разум
способен подавлять страсти эфирного тела, тогда
их воздействие на астральное тело минимально, и
разумной частью души можно считать астральное +
ментальное тела. Противостояние разумной и
неразумной частей души человека так выражено
словами апостола Павла: Когда хочу делать
доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему
человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но
в членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего и делающий
меня пленником закона греховного, находящегося в
членах моих (Рим.7.21-23).
А.Эйнштейн определил цель познания мира
в такой форме: ученый должен понять не только,
как устроен мир, но и почему он так устроен.
Развивая его мысль напомню слова Л.Ландау: мы
обязаны понимать даже то, что не можем себе
представить. Эти слова известных ученых
означают для современной науки необходимость
выхода интеллекта за пределы формальной логики
или эксперимента. Однако, вера в атеизм или
изначальная приверженность большинства
современных ученых материализму вынуждает их
создавать такие теории и аппарат исследований,
которые подтверждали бы идеи атеизма. Принцип
очень простой - если нечто нельзя взвесить или
измерить, значит, этого в природе нет. Такой
подход следует назвать невежественным, потому
что в соответствии с законом отрицания отрицания
нельзя отрицать то, чего не понял или не познал.
Конечно, может быть некоторые ученые и
рассуждают на кухне о невидимом, но писать об
этом серьезно не хотят, видимо потому что атеисты
гранты на это не дают или же просто не могут по
своему невежеству.
Известно, что вакуум, или материальная
среда в пространстве вокруг нас, имеет сложную
иерархическую структуру. Вакуум проявляет свои
свойства через исследование атомов и
элементарных частиц. Однако, подробно
исследовать элементарные частицы не
предоставляется возможным из-за немыслимых
энергетических затрат. Имеющиеся знания о
вакууме позволяют предположить, что как обьект
исследований вакуум по своей сложности и
многообразию свойств может не уступать субьекту
исследований - Человеку. Тем самым ситуацию,
складывающуюся в фундаментальной физике и
космологии в начале 21 века, можно
охарактеризовать как интеллектуальный вызов
Человеку, как проверку его способности адекватно
познавать Мир и самого себя [7].
Невидимые три тонких тела души человека
составляют его духовный мир. Известно, что законы
физики едины, тогда по аналогии с методами
фундаментальной физики и космологии
экстраполируем духовный мир человека на
вселенную. Таким образом мы можем обозначить
невидимую материю во вселенной. Следовательно,
возможно допустить, что в иерархической
структуре вакуума есть эфирное, астральное и
ментальное тела или поля. Основанием для
обоснованности таких умозаключений является
Библия. Пророк Иезекииль в 31, 32, 28-й главах пишет
слова Господа, обращенные к царям или князям
народов, где субъект отождествляется
соответственно с деревом, животным, человеком.
Сделаем небольшой текстологический анализ этих
глав, взяв за основу текст на церковно-славянском
языке.
Известно, что кроме обычного
словоупотребления понятия князь или царь в
Библии применяются для обозначения ангелов
народов (Дан.10.13-21). В 31-й главе царь относится к
деревам полевым - вода воспита его, бездна
вознесе его - под сенью которого жили народы.
Есть слова о его власти среди облак в абзацах
3, 10, 14. На основании ключевых понятий - дерево,
полевое, народы, власть, вода, бездна, рай -
можно сделать вывод, что в этом случае говорится
о полевой сущности, имеющей власть над народами и
эфирное тело, которое питают некие воды. В 32-й
главе царь отождествляется со львом языков и
сравнивается с драконом - яко змий великий, иже
в мори, и бил еси рогами в реках твоих, и возмущал
еси воду ногама твоима, и попирал еси реки твоя.
В отличие от дерева - лев состоит из плоти и
крови (5 абзац), характеризуется крепостью и
силой (11, 12, 16), следовательно, это астральное
тело.
Безусловно, в обоих случаях говорится об
ангелах, управляющих народами. Поскольку дерево
стационарно, можно сделать вывод, что эфирный
ангел управляет этносом, так как все этносы
жестко привязаны к ландшафту. Во втором случае,
льва или астрального ангела следует
отождествить с понятием государства, которое
возникает на базе этноса, но всегда отличается от
этноса своими меняющимися границами. Сильное
государство, как правило, характеризуется
агрессивностью и экспансией.
Научное обоснование существования в
пространстве-времени такой невидимой материи
сделал Л.Гумилев: Феномен этноса занимает в
этих пределах (между галактикой и атомом)
промежуточное положение. Тип движения в этносах -
колебание, развитие - инерционно и дискретно,
устойчивость обеспечивается системными связями,
а неповторимость и творчество - эффектом
биохимической энергии живого вещества -
пассионарностью, преломленной психикой как на
индивидуальном, так и на популяционном уровне [8].
Можно сказать, что происхождение
этносов имеет божественный замысел, а
государство - следствие отпадения от воли Божией.
Этот тезис обосновывается словами Библии, потому
что сначала народ Израиля был свободен. В те дни
не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему
казалось справедливым… Когда Господь воздвигал
им судей, то сам Господь был с судьею и спасал их
от врагов (Суд.21.25; 2.18). Однако потом старейшины
Израиля запросили себе царя, то есть этнос
захотел стать государством. И сказал Господь
Самуилу: ибо не тебя они отвергли, но отвергли
Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар.8.7). Погубил
ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя. Где
царь твой теперь? Я дал тебе царя во гневе Моем, и
отнял в негодовании Моем (Ос.13.9-11).
Следующий вид ангелов в 28-й главе
называется человеком и сравнивается с херувимом.
Обитает в селении Божием в сердце морей - нет
тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим
разумом ты приобрел себе великие достоинства -
после этого возгордился и стал по разуму
сравнивать себя с Богом. Вполне возможно, что
этот ангел из самой высшей иерархии. По
вышеуказанным признакам можно сделать вывод, что
он имеет ментальное тело.
Сравнительный анализ текста описания
эфирной и астральной сущностей позволяет
сделать вывод, что эфирное тело человека
наследует признаки от родителей, а астральное
тело получает свойства в зависимости от даты
рождения по зодиаку. Оба эти признака или
свойства составляют в судьбе человека элемент
предопределенности. Ментальное тело, в отличие
от них, наделено полной свободой, оно обладает
способностью обучения и самосовершенствования.
В соответствии со словами Библии по
описанию сущностей духовного мира, следует
отметить, что эфирное и астральное тела по
природе смертны и тленны. Говорится, что после
смерти их тленной плотью питаются птицы
небесные и звери. Ментальное тело смертно (8), но
плоть другая - в его среде огонь, а после
смерти пепел (18), значит, нетленная. Поэтому
вышеуказанные слова Максима Исповедника о
частях души: первые две силы тленны, а третья -
нетленна и бессмертна, - следует привести в
соответствие с Библией, откуда понятно, что
ментальное тело «нетленно, но смертно».
Среда, где обитают эти духи,
характеризуется некой водой, количество которой
возрастает по иерархии: воды - реки - моря. Тогда, в
соответствии с Библией, капли воды на иконах -
явление, которое называют мироточением, можно
отождествить с водой из среды этих духов. Далее,
если в сущности ментального ангела есть огонь - извлеку
из среды тебя огонь (18), тогда возможно, именно
этот огонь сходит с неба на землю пред людьми
(Отк.13.13).
____________________________
[1] Диакон А.Кураев. Сатанизм для
интеллигенции.- М.: «Отчий дом», 1997.- Т.1.- С. 3.
[2] Творения преп. Максима Исповедника.-
М.: «Мартис», 1993.- Кн.1.- С. 125.
[3] Восточные отцы и учители Церкви 5
века.- М.: Изд. МФТИ, 2000.- С. 225, 226, Феодорит Кирский.
[4] Св. И.Дамаскин. Точное изложение
православной веры.- М.: «Лодья», 1998.- С. 155, 156.
[5] Преп. Макарий Египетский. Духовные
беседы.- М.: «Правило веры», 1998.- С. 5.
[6] Преп. И.Кассиан Римлянин. Писания.-
М.: СТС Лавра РФМ, 1993.- С. 621.
[7] Н.Латыпов, В.Бейлин, Г.Верешков.
Вакуум, элементарные частицы и Вселенная.- М.: МГУ,
2001.- С. 5.
[8] Л.Гумилев. Этногенез и биосфера
Земли.- М.: «ДИ-ДИК», 1997.- С. 407.
|
